Sunday, June 23, 2013

KUASA Dan Amanah


Balckout 505 di Padang Merbok, Kuala Lumpur

Kuasa sebagai tiket untuk melaksanakan amanah. Dengan kuasa yang ada, maka amanah yang dipertanggungjawabkan akan dapat dilunaskan dalam situasi yang terbaik.

Namun, janganlah kita lupa bahawa kuasa juga mampu melenyapkan amanah yang diberi. Bahkan kekuasaan itu menjadikan seseorang penguasa tersebut akan lebih bongkak dan sombong, ala kefiraunan di zaman nabi Musa a.s.

Inilah gambaran yang boleh disedut menerusi himpunan Blackout 505 di Padang Merbok semalam.

Menurut Menteri Wilayah Persekutuan, Datuk Seri Tengku Adnan Tengku Mansor, ini kerana pembangkang menghidap penyakit hati angkuh (BH, 23/6/2013).

Dalam situasi yang lain pula, Timbalan Pengerusi SPR, Datuk Wan Ahmad Wan Omar berkata, ‘SPR tak akan tunduk kepada tuntutan yang tak masuk akal itu. Kita tak akan berganjak’ (Sinar, 23/6/2013).

Adakah kenyataan ini juga boleh kita tafsirkan sebagai pengidap penyakit hati angkuh seperti yang telah dilabelkan kepada pihak pembangkang ?

Apa yang menghairankan kita, jika kita sentiasa mewar-warkan sebagai wira dalam menangani krisis peringkat antarabangsa, bahkan kerap menghantar bantuan dan khidmat nasihat untuk berunding, maka mengapa pergisiran dalaman ini tidak pula ke meja rundingan?

Sebaliknya, pihak media lebih suka menjemput hanya sebelah pihak, iaitu SPR bagi mempertahankan diri, sedangkan hujah balas pihak pembangkang tidak diberikan ruang?

Bagi saya, menyuarakan rasa ketidakpuasan hati terpulang kepada diri masing-masing. Ada orang boleh diam dan senyap tanpa membuat bising. Namun, ada juga yang mesti membuka mulut, lantaran ketidakpuasan itu telah mula menyelinap ke seluruh pelusuk sendi mereka. Mereka ada kekuatan dan kemahuan untuk berbuat demikian. Biarkanlah, kerana kita negara demokrasi.

Sikap ini adalah fitrah ciptaan manusia. Termasuklah pengerusi SPR sendiripun tidak boleh berdiam diri apabila ada terjahan kepada kelemahan mereka.

Puncanya hanya satu, kita lebih mementingkan maruah diri daripada menjaga keamanan negara.

Alangkah indahnya, apabila kita ada kelemahan, dan kelemahan itu pula telah dapat dibuktikan, maka kita bermohon maaf dan baiki kelemahan tersebut. Kenapa mahu bersikap angkuh dan memberi seribu macam alasan, seolah-olah kita ini semuanya betul.

Perasaan diri yang mengatakan kita ini semuanya betul itulah punca kedua yang melarutkan pergeseran ini. Apabila kita merasakan diri ini sempuna, tiada sebarang kecacatan, maka di kala itu segala kritikan dianggap sebagai suatu penghinaan yang maha dahsyat, dan tidak akan dimaafkan di dunia hingga ke akhirat.

Mengapa sampai jauh begitu sekali kita tersimpang dari menyelusuri landasan kebenaran. Lari daripada kebenaran dan selesa atas pencongan kesesatan adalah kebinasaan untuk masa depan negara.

Dari itu, semua pihak mesti akur dan tunduk kepada kebenaran. Jika di pihak pembangkang ada kebenarannya, maka terimalah ia sebagai proses pembinaan negara yang lebih mantap. Pihak pembangkang juga perlu bermuhasabah diri agar menunjukkan kedewasaan dalam melestarikan negara tercinta ini.
Biarlah kita ada sifat saling tegur-menegur antara satu sama lain. Ini akan menambahkan lagi kemanisan dalam bernegara.

Janganlah nanti alam pula yang menegur kita atas kesilapan yang kita lakukan. Cebisan teguran itu telah mula memercik kepada kita lantaran jerebu yang terus meningkat dari hari ke hari. Namun kita tetap menyalahkan orang lain, tanpa sedikitpun rasa bersalah atas tindakan yang telah kita lakukan. Siri malapetaka masih belum ada kesudahan. Runtuhan jambatan, terjatuhnya penebat kilat dan sebagainya adalah terguran yang tersirat.

Semoga kita sentiasa mendapat perlindungan Allah S.W.T hendaknya.

Friday, June 14, 2013

JEJAK Sheikhuna


Bersama Sheikhuna Dr. Farouq Hamadah
 Ungkapan “Sheikh” bermaksud seorang alim dalam bidang hadis yang dilazimi oleh seorang penuntut hadis untuk beberapa tempoh tertentu, lalu menerima darinya hadis-hadis, dan sekaligus meriwayatkan hadis-hadis tersebut kepada yang lain.
Idea ini diutarakan lantaran terdapat pencinta ilmu yang menggunakan  ungkapan ini  “Shekhuna”
شَيْخُنَا) ( dalam situasi yang kurang sesuai.

Sheikh Albani
Menurut Sheikh Albani, adalah memadai sekiranya beliau telah mengikuti majlis bersama sheikh tersebut walaupun hanya sekadar satu jilsah (sekali majlis). Adalah tidak layak baginya untuk memanggil guru tersebut sebagai sheikhnya (shekhi) dengan hanya membaca buku-buku karangan beliau.

Sheikh Ibrahim
Saya masih ingat semasa saya bersama rakan-rakan mengunjungi Sheikh Ibrahim bin Siddiq al-Ghumari di Tanger, Maghribi. Beliau merupakan salah seorang ulama hadis yang tersohor di sana. Ketika itu, kami baharu sahaja menunaikan solat Jumaat. Kami bermohon izin untuk sesi bergambar. Tiba-tiba, saya terdengar salah seorang dari kalangan ahli jemaah memanggil Sheikh Ibrahim dengan panggilan “Sheikhi” iaitu tuan guruku.


Sheikh Ibrahim (tengah)

Dari situ, fahamlah saya, begitu juga bagi rakan-rakan yang berkecimpung dalam bidang hadis, betapa bernilainya ungkapan seumpama ini.

Ungkapan ini berupa ijazah atas ilmu yang dicurahkan kepada kita yang memungkinkan kita untuk meriwayatkan sesebuah hadis darinya.

Seandainya seseorang itu tidak pernah sekalipun menghadiri majlis ilmu yang dikendalikan oleh sheikh hadis tersebut. Bahkan juga tidak pernah walau sekali bersemuka dengannya, maka ungkapan “sheikhi” yang diucapkan adalah berupa tadlis (penipuan).

Tadlis
al-Tadlis dalam ilmu hadis bermaksud seseorang itu meriwayatkan sesebuah hadis dari perawi hadis yang sezaman dengannya, padahal beliau tidaklah pula mendengarnya sendiri dari perawi hadis tersebut. Sedangkan dalam ungkapannya beliau menyebut, “Perawi itu memberitahunya sekian dan sekian”.

Sheikhul Islam Ibnu Taimiyyah
Meskipun Ibnu Taimiyyah ada menyebut, “Sesiapa sahaja yang telah memanfaatkan ilmunya kepada seseorang, maka beliau adalah sheikhnya”.

Namun ini adalah dalam bentuk yang terlalu umum.  Tambahan kini, pelbagai rekaan yang disandarkan kepada seseorang yang alim dalam ungkapan : Sheikhi (tuan guruku), Sheikhuna (tuan guru kami), termasuklah ungkapan dukturuna.

Kesemua ini bolehlah digolongkan dalam istilah hadis tersebut sebagai serpihan tadlis yang berharap di sebalik semua itu untuk menaikkan martabatnya, ataupun untuk meyakinkan orang ramai akan kata-katanya, padahal beliau tidakpun walau seketika bertemu muka dengan sheikh tersebut.

Lagi malang, jika ungkapan “sheikh” yang diajukan itu pula bukanlah ditujukan kepada orang yang benar-benar mahir dalam bidang hadis, sebaliknya hanya berpura-pura alim, lalu digelarnya “sheikh” oleh para pengikut ekstremnya.

Oleh itu, untuk menyebut “sheikh” (tuan guru) kepada seseorang yang benar-benar alim adalah sesuai sebagai lambang penghormatan kita terhadapnya, meskipun kita tidak pernah bersemuka dengannya. Namun ungkapan “sheikhi” (tuan guruku) atau “sheikhuna” (tuan guru kami) adalah tidak digalakkan sama sekali, seandainya orang tersebut tidak pernah bertemu muka (bersemuka) dengannya.

Pada kesempatan yang ada, carilah peluang untuk bersua muka dengan para alim ulama. Mudah-mudahan di akhirat kelak menjadi amal bantuan di atas papan timbangan.

Kami diberi kesempatan berkunjung ilmiah bertemu keluarga bin Siddiq al-Ghumari. Antaranya ialah Sheikh Abdul Hayye, Sheikh Abdul Aziz dan Sheikh Abdullah al-Hafiz.

Sheikh Abdullah bin Siddiq al-Ghumari
Nama penuh beliau ialah al-Imam Abdullah bin Muhammad bin Siddiq al-Ghumari. Beliau merupakan salah seorang ulama yang terkenal di Maghribi. Telah berjaya mencapai tahap al-Hafiz dalam bidang ilmu hadis. Pernah diceritakan bahawa beliau telah menghafal lebih 50,000 hadis di bawah bimbingan ulama tersohor di Mesir, termasuklah abang sulungnya Sheikh Ahmad al-Ghumari.

Sheikh Abdullah bin Siddiq
Kehadiran kami disambut dengan wajahnya yang penuh ceria. Jelas sekali daripada riak mukanya amat mengharapkan talian ilmu Islam ini perlu disambung. Itulah antara pesanan beliau semasa kami mengunjunginya yang pada ketika itu usianya telah melewati 80-an.

Kehidupan beliau dipenuhi dengan perjuangan demi memartabatkan ilmu Islam. Karyanya dalam pelbagai disiplin ilmu yang melebihi 200 buah kitab telah berjaya dihasilkan. Semasa kunjungan tersebut, beliau memberitahu kami bahawa beliau sempat bersua muka dengan al-Syahid Hasan al-Bana, ketua gerakan Ikhwan Muslimin.  Akibat daripada penglibatan aktif itu, beliau telah dipenjara selama 11 tahun oleh Kerajaan Mesir yang dilihat anti kepada gerakan tersebut.

Demikianlah watak seorang ulama yang begitu bersungguh dalam perjuangannya tanpa sedikitpun rasa tunduk dan mengalah kepada kuasa kebathilan.  Sekembalinya beliau ke tanah airnya di Maghribi, beliau juga turut dipinggir oleh pemerintah Maghribi lantaran kelantangan suara dan ketajaman ilmu yang beliau miliki.

Hari Khamis, tanggal 11 September 1993, beliau telah meninggalkan kita dengan khazanah ilmu yang telah diterokainya untuk tatapan semua pencinta ilmu dan ulama.

Sheikh Abdul Aziz al-Ghumari
Sheikh Abdul Aziz merupakan adik kepada sheikh Abdullah. Beliau juga merupakan seorang ulama hadis dan banyak berkecimpung dalam bidang ilmu tasauf. Bapanya, selaku orang yang bertanggungjawab dalam memberi bimbingan dan tunjuk ajar sehingga beliau muncul sebagai salah seorang ulama yang hebat dalam ilmu hadis.  Sebaik sahaja bapanya meninggal dunia, beliau telah berhijrah ke bumi Mesir dan di sana beliau telah menuntut ilmu di bawah bimbingan ulama mursyidin.

Sheikh Abdul Aziz (tengah)
Beliau menceritakan kisah pembelajaran ilmu hadisnya bermula daripada menghafal matan asas, kemudian mempraktiknya dengan menilai perawi hadis, membezakan antara hadis sahih dan hadis lemah sehingga beliau berjaya menulis beberapa buah buku yang hebat, antaranya “Bulugh al-Amaani”. 

Pada tahun 1997, beliau telah pergi mengadap Rabbul Jalil setelah mengorbankan sepenuh usianya untuk memartabatkan ilmu agama.

Sheikh Abdul Hayy
Nama penuh beliau ialah Abu Is’ad Abdul Haiyy bin Muhammad bin Siddiq al-Ghumari. Beliau juga merupakan salah seorang ulama tersohor dalam bidang ilmu hadis dan ilmu usul fiqh. Beliau juga seorang penulis yang terkemuka di bumi Maghribi.

Beliau dibesarkan di bawah penjagaan bapanya dan selepas itu abangnya al-Hafiz Ahmad yang juga telah membawa beliau ke Mesir. Di sana, beliau telah menimba ilmu daripada ulama Azhar.

Beliau telah meninggalkan mazhab Maliki untuk beramal dengan mazhab al-Zohiri. Apa yang jelasnya, beliau merupakan seorang yang amat berpegang kuat kepada mazhab dan pandangannya. Beliau juga ada menulis kitab tentang ketidak- menyeluruhan ulama mazhab empat dalam bab hadis. Ada sesetengah ulama menyifatkan beliau sebagai seorang yang amat berpegang teguh kepada kaedah usuliyah, menguatkan lemah dan mengetatkan yang longgar.

Namun pada masa yang sama beliau memiliki akhlah yang tinggi, amat suka memuliakan tetamu dan teramat sayang kepada keluarga al-Kattaaniyyin, sehinggakan Sheikh Badruddin al-Kattaani sering menziarahinya. Fadhilat Sheikh rahimahullah dijemput mengadap Ilahi pada tahun 1998 secara mengejut.

Penutup
Demikianlah kehebatan ulama melampaui zaman dan menjangkaui sempadan. Mereka bukan hanya menuntut ilmu dari pelbagai ulama, namun turut menyumbang khidmat menabur bakti demi melihat jalur ilmu terus hidup dan membiak. Ini merupakan ingatan kepada kita agar jangan suka menyimpan buku, namun tidak pula membukanya. Elakkan sikap suka mempamer buku-buku di susunan rak, sebaliknya marilah kita menelaah dan mengkajinya. Hidupkan budaya ilmu menerusi munaqashah dan berdiskusi sebagaimana yang telah dilalui oleh ulama kita terdahulu. Pesanan mereka agar kita berpegang dengan agama dan beramal dengannya. Ya Allah, Engkau rahmatilah shuyukhana atas pengorbanan yang telah mereka lalui dengan ganjaran pahala dan syurga-Mu.

Thursday, June 13, 2013

KELEBIHAN Solat Sunat

Pendahuluan
Selain daripada solat lima waktu yang telah menjadi kefardhuan bagi setiap muslim yang aqil lagi baligh, terdapat beberapa lagi solat lain yang turut dituntut agar kita melakukannya dalam bentuk solat sunat dan juga solat fardhu kifayah.
Meskipun ramai dari kalangan kita yang beranggapan bahawa solat sunat hanya sekadar sunat semata-mata tanpa mendatangkan kelebihan yang besar dalam kehidupan beribadah. Bahkan ada juga mereka yang membiarkan sahaja waktu solat tersebut berlalu tanpa sedikitpun sapaan untuk bersolat. Alasannya mudah, sibuk dan tiada keperluan untuk mengerjakannya. Bagi mereka, solat sunat tidaklah menjanjikan pulangan yang besar dalam kehidupan duniawinya Padahal solat sunat tersebut merupakan suatu pendorong untuk mendekatkan diri kepada Yang Maha Kuasa.  
Lambang Kasih Sayang
Sudah pasti solat sunat mampu membawa kita ke arah menghampirkan diri dengan Allah S.W.T. Sekaligus, ini melambangkan tahap kecintaan yang tinggi kepada Yang Maha Pencipta. Lantaran kesanggupannya merelakan diri untuk melakukan amalan tambahan yang tidak pula difardhukan. Di samping itu, solat sunat ini mampu menjinakkan hati agar tahu menyayangi dan amat mengharapkan pula kasih sayang daripada Allah S.W.T. Lihatlah hadis qudsi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. di bawah :
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : "إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، ...". (رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَأحْمَدُ وَالبَيْهَقِيُّ)
Bermaksud : Dari Abu Hurairah r.a berkata bahawa Nabi s.a.w ada bersabda : “Sesiapa yang mengisytiharkan aku sebagai musuhnya, maka akan Aku izinkan beliau untuk diperangi. Dan tidaklah yang lebih Aku sukai melainkan seseorang itu telah melaksanakan segala apa yang telah Aku fardhukan ke atasnya. Dan sentiasalah seseorang itu ingin mendekatkan diri kepada-Ku dengan melaksanakan amalan sunat sehingga Aku menyayanginya…”. (HR Imam Bukhari, Imam Ahmad dan al-Baihaqi)
Apabila kecintaan kepada Allah S.W.T telah meresap ke lubuk sanubari seseorang, maka kemanisan beribadah telah mula berputik. Kerinduan dan keasyikan beribadah telah menjadi penawar dalam kehidupannya. Secara tidak langsung, ini akan menaikkan martabat kecintaan yang membawa kepada perasaan sayang-menyayangi dan redha-meredhai antara mahkluq dan Khaliq.
Pelengkap Timbangan
Sememangnya solat merupakan tali pengikat antara hamba dan Penciptanya. Solat yang benar adalah solat yang didirikan dengan penuh taat dan patuh kepada Tuhan Yang Maha Pencipta. Ini bertepatan dengan hadis Nabi s.a.w bahawa solat itu adalah ibadah yang pertama dihitung dan dikira. Seandainya solat fardhu ini didapati kurang dan tidak memuaskan, maka ianya akan dirujuk kepada solat sunat, moga-moga ianya dapat menampung solat fardhu tersebut.
"إنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ صَلاتُهُ، فَإنْ كَانَ أكْمَلَهَا، وَإلاّ قَالَ اللهُ : انْظُرُوا لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ،  فَإنْ وُجِدَ لَهُ تَطَوُّعٌ، قَالَ : أَكْمِلُوا بِهِ الفَرِيْضَةُ". (وَهَذَا إسْنَادٌ صَحِيْحٌ، أخْرَجَهُ النَّسَائِي عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ)
Bermaksud : “Sesungguhnya amalan seorang itu yang pertama dihitung ialah solat, jika sempurna (maka sempurnalah). Sebaliknya jika terdapat kekurangan maka Allah S.W.T (akan menyuruh malaikatNya) melihat kepada solat sunat, jika terdapat solat sunat tersebut untuk dilengkapkan solat fardhu yang kurang tadi”. (HR al-Nasaie dari Abu Hurairah r.a)
Dengan menunaikan solat sunat tersebut dapatlah menampung kekurangan yang berlaku semasa mengerjakan solat fardhu. Kekurangan tersebut merangkumi kelalaian ketika mendirikan solat, hilang fokus dan khusyu’ atau sebagainya.

Jenis Solat Sunat
Selain daripada solat fardhu, terdapat dua jenis solat lagi, iaitu solat sunat dan solat fardhu kifayah. Adapun yang dimaksudkan dengan solat fardhu kifayah itu ialah solat jenazah. Manakala solat sunat pula banyak, antaranya : Dua rakaat sebelum subuh, solat witir, solat tahajjud, solat sunat tahiyyatul masjid, solat terawih, solat kusuf (gerhana matahari) dan khusuf (gerhana bulan), solat istiisqa’ (minta hujan), solat dua hari raya dan banyak lagi.
Bilangan Rakaat Solat Sunat
Para sahabat r.a. sentiasa memerhati gerak laku solat yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w, termasuklah mencerap bilangan rakaat yang dilakukan oleh Baginda s.a.w.
1) Sepuluh Rakaat
Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar r.a adalah  sebanyak 10 rakaat.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ : "حَفِظْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ : رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الـمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ". (مُتَّفَقٌ عَلَيهِ)

Bermaksud : Ibnu Umar r.a. berkata : “Aku hafal sepuluh rakaat (solat sunat) dari Nabi s.a.w, iaitu dua rakaat sebelum zohor, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat selepas maghrib di rumah beliau, dua rakaat sesudah isya’ di rumah beliau dan dua rakaat sebelum subuh”. (Muttafaq ‘alaih)
2) Dua Belas Rakaat
Manakala menurut hadis yang diriwayatkan oleh Ummi Habibah pula ialah sebanyak 12 rakaat.
وَعَنْ أُمِّ حَبِيْبَةَ أُمِّ الـمَؤْمِنِيْنَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :"مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشَرَةَ رَكْعَةً فِي يَومِهِ وَلَيْلَتِهِ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الـجَنَّةِ".  (رَوَاهُ مُسْلِمٌ)
Bermaksud : Dari Ummi Habibah Ummi Mu’minin r.a. berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, ‘Sesiapa yang melakukan solat (sunat) dua belas rakaat sehari semalam, nescaya akan dibina untuknya sebuah rumah di dalam syurga”. (HR Muslim)
Bilangan rakaat ini diperkukuhkan lagi menerusi hadis yang diriwayatkan oleh Saidatina ‘Aisyah r.a. dengan menambah empat rakaat solat sunat sebelum zohor sebagai tambahan dua rakaat yang disebut oleh Ibnu Umar r.a.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الغَدَاةِ". (رَوَاهُ البُخَارِيُّ)
Bermaksud : Dari ‘Aisyah r.a. : “Sesungguhnya Nabi s.a.w tidak pernah meninggalkan (solat sunat) empat rakaat sebelum zuhur dan dua rakaat sebelum subuh”. (HR Bukhari)
3) Enam Belas Rakaat
Terdapat juga hadis lain pula yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar r.a dengan menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w mendoakan mereka yang mendirikan solat sunat empat rakaat sebelum Asar. Maka, jumlah 12 rakaat yang disebut oleh Ummu Habibah r.a. itu ditambahkan empat rakaat lagi, maka jumlah keseluruhannya ialah 16 rakaat solat sunat sehari semalam.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : "رَحِمَ اللهُ امْرَأً صَلَّى أرْبَعًا قَبْلَ العَصْرِ".(رَوَاهُ أحْمَدُ وَأبًو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَهُ)
Bermaksud : Dari Ibnu Umar r.a., Rasulullah s.a.w. telah bersabda : “Semoga Allah merahmati seseorang yang melakukan solat empat rakaat sebelum asar”. (HR Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi yang menilai hadis ini hasan, dan Ibnu Khuzaimah yang menilai hadis ini sahih)
3) Lapan Belas Rakaat
Jika dicampur pula dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mughaffal r.a, bilangan solat sunat adalah sebanyak 18 rakaat, iaitu tambahan dua rakaat sebelum solat maghrib, iaitu antara azan dan iqamah solat maghrib.
وَعَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الـمُزَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : "صَلُّوا قَبْلَ الـمَغْرِبِ، صَلُّوا قَبْلَ الـمَغْرِبِ، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ "لِمَنْ شَاءَ"، كَرَاهِيَةَ أنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً. (رَوَاهُ البخاري)
Bermaksud : Dari Abdullah bin Mughaffal al-Muzani r.a., beliau berkata bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda : “Solatlah sebelum maghrib, solatlah sebelum maghrib. Kemudian Baginda s.a.w bersabda lagi untuk ketiga kalinya, “Bagi sesiapa yang mahu”, dibimbangi orang akan menjadikannya sebagai suatu ketetapan (kewajipan)”. (HR Bukhari)
Berdasarkan bilangan yang diberitakan itu mampu mengisyaratkan kepada kita betapa indahnya Islam yang kita anuti ini. Peluang untuk meraih habuan pahala yang berlipat ganda terbentang luas di hadapan kita. Terpulanglah kepada kemampuan kita untuk melaksanakannya bilangan rakaat solat sunat tersebut, tanpa menetapkannya sebagai suatu kewajipan.
Justeru, Islam tetap menjadikan amalan sunat ini sebagai bonus dan lapangan sasar bagi mereka yang mengharapkan habuan pada hari akhirat kelak. Ini adalah bertepatan dengan firman Allah S.W.T :
"فَاسْتَبِقًوا الـخَيْرَاتِ".
Bermaksud : Maka berlumba-lumbalah kamu dalam mencari kebaikan. (5:48)
Menurut Ibnu Qayyim
Sehubungan dengan itu, Ibnu Qayyim menjelaskan bahawa bilangan rakaat yang dilakukan oleh Nabi s.a.w sehari semalam adalah sebanyak 40 rakaat : 17 rakaat bagi solat fardhu, 12 rakaat solat sunat seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Habibah r.a, 11 rakaat solat malam, dengan jumlah keseluruhannya ialah 40 rakaat.
Solat Malam Nabi s.a.w
Mari kita lihat satu contoh solat sunat yang dilakukan oleh Nabi s.a.w, iaitu solat malam. Pernah suatu ketika Saidatina ’Aisyah memberitahu solat malam Nabi s.a.w. dari segi elok dan panjangnya solat tersebut.
"..فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ.." (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)
Bermaksud : Jangan kamu bertanya tentang baik dan panjangnya solat tersebut. (Muttafaq ‘alaih)
Persoalannya : Mengapa dilarang bertanyakan bagaimana solat malam Nabi s.a.w dari segi elok dan panjangnya solat tersebut ?
Jawapannya mudah sahaja, iaitu larangan ini kerana ianya telah dimaklumi oleh para sahabat r.a ketika itu. Berkemungkinan juga ianya sukar untuk digambarkan keindahan solat malam yang dilakukan oleh Nabi s.a.w.
Kesimpulan
Marilah kita mengikut jejak langkah Nabi s.a.w dalam menunaikan solat, samada fardhu maupun sunat. Mudah-mudahan kita akan diberikan kekuatan oleh Allah S.W.T. untuk menyempurnakan solat fardhu yang diwajibkan sebaik mungkin. Sementara itu, solat sunat pula sebagai pelengkap kepada solat fardhu yang kita laksanakan. Semakin banyak solat sunat dan konsistennya solat tersebut, maka semakin hampirlah diri kita dengan Allah S.W.T. Hubungan yang akrab ini sudah pasti menjanjikan kedamaian dan ketenangan kepada kita selaku hambanya.

Saturday, June 1, 2013

27- JOM Mengaji Arab - Balaghah

(أ) اجعل فيما يأتي متردد تارة ومنكر تارة أخرى.
(1) الحياة لعب ولهو.    
       متردد : إن الحياة لعب ولهو. 
       منكر : والله، إن الحياة لعب ولهو.
(1) المؤمنون إخوة.      
       متردد : إن المؤمنين إخوة. 
       منكر : والله، إن المؤمنيون إخوة.                       [10 درجات]

(ب)استخرج خمسة من الأساليب الإنشائية في القطعة الآتية وبين طريقتها :
يَا أَحْمَدُ، اجْتَهِدْ فِي دِرَاسَتِكَ، فَاطْلُبْ العَوْنَ مِنْ صَدِيْقِكَ إِنْ وَجَّهْتَ مُشْكِلَةً مَا، لاَ تَبْتَعِدْ عَنْ المُعَلِّمِ لأَنَّهُ يُنَوِّرُكَ في حَيَاتِكَ، فَاسْأَلْهُ بِقَوْلِكَ : مَا هَذَا أَوْ كَيْفَ ذَلِكَ أَوْ كَيْتَ وَكَيْتَ، وَلَعَلَّكَ نَاجِحٌ فِي حَيَاتِكَ. 
(1) يَا أَحْمَدُ              (طريقتها)   النداء.     
(2) اجْتَهِدْ فِي دِرَاسَتِكَ   (طريقتها)   الأمر.     
(3) لاَ تَبْتَعِدْ عَنْ المُعَلِّمِ    (طريقتها)   النهي.     
(4) مَا هَذَا                (طريقتها)   الاستفهام.     
(5) لَعَلَّكَ نَاجِحٌ فِي حَيَاتِكَ (طريقتها)   التمنى.     
   [10 درجات]
 (ج) عين المقصور والمقصور عليه فيما يأتي :
(1) قال تعالى : "لا علم لنا إلا ما علمتنا".   
(المقصور)    علم          (المقصور عليه)   علمتنا    
(2) قال تعالى : "إنما هو إله واحد".
(المقصور)    هو           (المقصور عليه)   إله واحد    
      (3) ما نجحت فاطمة بل زيد.
(المقصور)    فاطمة        (المقصور عليه)   زيد    
 (4) إياك نعبد وإياك نستعين.
(المقصور)    نعبدك        (المقصور عليه)   إياك    
      (5) قال تعالى :"وما محمد إلا رسول". 
(المقصور)    محمد         (المقصور عليه)   رسول    
 [10 درجات]
 (د) اجعل الكلمات الآتية مشبها به :
(1) الأسد.        
       الجندي مثل الأسد شجاعة.    
(2) الزهرة.
       فاطمة كالزهرة جمالا.    
(و) اجعل الكلمات الآتية وجه الشبه من عندك :
(1) في السرعة.   
       افروتون سكا مثل بي ام دبليو في السرعة.           
(2) جمالا.
       رسول الله مثل البدر جمالا.    
(3) حلاوة.
كلامه كالعسل حلاوة.                                 [10 درجات]

(هـ) اجعل الكلمات الآتية حقيقية مرة ومجازا مرة أخرى :
(1) يد .   
       حقيقة : أكلت الأرز باليد.
       مجازا   : هو يد على أسرته.
(2) البدر .
       حقيقة : البدر في السماء.
       مجازا   : يسرح البدر شعره في الغرفة.
(3) البحر .       
       حقيقة : ذهبنا إلى شاطئ البحر.
       مجازا   : البحر يلقي خطبته.                                  [5 درجات]

(ز) مثل لما يأتي :
(1) استعارة مكنية.      
       بكت السماء في هذا الليل.    
(2) استعارة تصريحية.
       السلحفاة تكتب الرسالة.                              [5 درجات]
(ح) مثل لما يأتي :
(1) تشبيه مؤكد مفصل.        
       محمد أسد في الشجاعة.     
(2) تشبيه بليغ.
       هو نمر.
(3) مجاز مرسل علاقته جزئية.
       ألقى المدير كلمة مثيرة.
(4) الطباق.
       الله الذي يحي ويميت.
(5) جناس . 
صام رمضام في شهر رمضان المبارك.                   [10 درجات]

 (ط) بين مواضع الجناس ونوعه فيما يأتي :
(1) يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة.    
الإجابة : الساعة – ساعة (جناس تام)     
(2) قابلت شعبان في شعبان المبارك.
       الإجابة : شعبان – شعبان (جناس تام)
(3) دوام الحال من المحال.
       الإجابة : الحال – المحال (جناس غير تام)
(4) في حسامة فتح لأوليائه، وحتف لأعدائه.
       الإجابة : أوليائه - أعدائه (جناس غير تام)
(5) لا تنال الغرر إلا بركوب الغرر. 
الإجابة : الغرر - الغرر (جناس غير تام)               [10 درجات]
(ي) ميز بين الطباق والمقابلة فيما يأتي :
(1) أحب الصدق ولا الكذب. 
       الإجابة : الطباق     
(2) رأيته يضحك إذا سر ويبكي إذا حزن.
       الإجابة : المقابلة
(3) أنا قادم من المدينة وأرجع إلى القرية.
       الإجابة : المقابلة
(4) لا فرق بين الغني والفقير إلا بالتقوى.
       الإجابة : الطباق
(5) الحق والباطل لا يجتمعان. 
الإجابة : الطباق                                        [10 درجات]